卷五十五 列传二十五　夏侯湛(夏侯淳 夏侯承) 潘岳(潘尼) 张载(张协 张亢)

夏侯湛传

　　夏侯湛，字孝若，谯国谯人。祖父夏侯威，魏国的兖州刺史。父亲夏侯庄，是淮南太守。夏侯湛年幼时很有才华，文章宏富，善于制作新词，又容貌美丽，与潘岳友善，时常行走同车，歇止接席，京都称他们为“双璧”。

　　年少时当太尉掾。泰始中(265～274)，推举为贤良，对策为中第，评为郎中，累年不升职调用，便作《抵疑》来安慰自己。其辞是：

　　有怀疑夏侯湛的当权者对他说：“我听说有才能而不遇的人，是时事不好；有好时事而不遇的人，是命运不好。你年幼时就自立，二十岁德行昭著，年少时享有芳誉，年长后传有美名。若刚被提拔就立命，便登上宰相之堂；初露威翼，便受到上卿宰辅的荐举。采集典籍的精华，谈论先王的名言。入宫门，行殿阶，挥大笔，著洪文，参与当世要务，触犯国君之威，成效可谓显著了。可是现在官职不过是散郎，举荐不过是贤良。凤凰栖息五载，蛟龙蟠伏六年，绚丽的文采秃落，羽翼受到摧折。却独自从容于艺文，遨游于儒林，立志不停止著述之业，出口不放弃《雅颂》之音，白白地费精神耗力气，劳心神苦心志，这做法也太浅薄了。然而你最终不辩解，合该你被埋没啊。再说，按才干来说，你算是优秀的了。按时世来说，与你相交的几位达官，情义像骨肉一样牢固，交往则观览光明大道，富有美德，显名官府，他们所鉴别的人才，即使是赶牛的、筑墙的出身，卖劳力看大门的徒隶，不合世俗招致讥讽的士人，也将升为大夫，做到显贵的卿尹了。为什么你要以不平凡的言语为宝，吝惜细微的才力呢？假如你显露一鳞半爪，鼓动一只翅膀，让你呈现出攀援腾飞之势，悬挂在他们羽翼的末梢，尚且能迅猛奋飞于云霄之间，奔驰在四极之外了。如今你却金口玉音，沉默不语。致使你滞留在穷途末巷，死守着这般困穷，心存仕途不通之志，貌有饥饿难熬之色。吝啬江河的流水，而不用来洗舟船，怜惜东壁的余光，而不借用给贫妇照亮，我恐怕不是这几位显官遮蔽贤能，实在是你太拙钝糊涂了吧！”

　　夏侯湛说：“唉！我夏侯湛真有幸，有过失，别人必定知道。您对我褒扬夸饰得也太厉害了。所列比喻，不是我这小丑所能担当的。然而是因为我过分拘泥古人的教诲，还是因为几个大夫而屈辱在这破房屋里，请让我表述一下诚心，能够倚着几案而观览其梗概吧！”

　　客人说：“我就恭敬地倾听了！”

　　夏侯湛说：“我听说先圣孔子说过：‘道德不修养，学问不演习，听到义而不能归附，错了不能改正，这是我忧虑的。’四种品德具备而名誉地位未获得，不是我的事情。因此君子要求自己，小人向别人要求。我承继祖宗家业，接受了父亲的教诲，因此才能交结缙绅之属，在士大夫的行列里充数，稍稍窥见《六经》之文，观览诸子百家的学说。少年时进入公朝，主事者受蒙蔽而枉加显扬推举，仕进而不能出类拔萃，退隐不能抵抗当世风俗，志向则时明时暗，文章则或幽或盛。了解我的就说我要逍遥以养生，不了解我的，就说我想忙忙碌碌以求显达，这其实都不是我内心所藏。

　　“我又听说，世有道，那么士人不用执节操，奖惩明，则下属不必自量其力。因此应当举荐而不推辞，便入朝酬答问对。我是东野见识浅薄的人，冥顽刚直的愚钝后生，不识当世时务，不了解朝廷实情，不能苟合取荣，出入敬畏拘谨，追逐巧合，趋炎附势，和悦柔顺地辩论谄佞。跟随着众人一起，隐伏在书简的后边。在这种时候，如同失水之鱼，丧家之犬，行动不能胜衣，言语说不出口，怎么能参与当世的事务，触犯人主的威严呢？只能暴露出狂荡简傲，增加尘垢而已。即使内心有良言，言论接近正直，也只是里巷的诚意，而不是朝廷想要的。

　　“现在天子以茂盛的品德君临天下，把八方六河当作四境，海内没有忧患，万国清平宁静。九夷依从王化，如同洪钟汇集清亮的声响；黎族苗族乐于中国，如同游动的形体招来美好的影子。乡里平民，耿介之士，曾经讽诵过《急救章》，熟习申子的人，都奋笔激扬文字，评论典制圣道。出身于微贱之家，发迹于隐逸之所，驾车来到宫门，进入金墉城的人，没有哪天没有。充实了三台官寺，装满了中书之阁。执事者不能看完他们的文章，当年不能编出他们的文籍，这是执政所充分听取的。至如群公百官，卿士常伯，披朱服佩紫绶，耀金饰带白玉，共坐而议论圣道的人，又充满路途和居室，天子宫廷之内，都被尺牍奏章充斥了。像我说的话，都是粪土之说，磨灭成烂灰、尘垢招致污秽，只能供卫士之炊，增加点大扫除的渣滓而已。如同投入寸把长的胶脂，却想让江海改变本色；烧一根羽毛，却要让火炉增加火势。如同燎原的烟雾，满天的云彩，吹气不能增加它的温度，吸气不能减少它的气势。现在你见我入朝应对一时，便想让我得到高官显位，我说了几百字的话，就认为我才高一世，你评论多么失实啊！我本来驾车等着贬黜，喂好了马等着辞退，回到乡间耕田，恢复垂钓的本志，从从容容地当农夫，悠闲自得地度岁月了。

　　“古代的天子划分土地封给诸侯，诸侯受国，君临其国，悬重赏以求乐成，列九伐声讨违背的人，兴盛和衰败互相体现，安定和危险互相倾覆。所以在位之君务必访求贤人，受命之人急于选拔人才。现在天下是一家，各诸侯国才百余郡，朝政有常道，典法有恒训，因循旧典，礼乐自有分定，宾主礼让天下大顺。那道学中的贵游者，闾巷里的绅士们，都是高大门户的子弟，世臣的后代，风俗弘大美誉长存，荐举有成就的仕进，真多啊，都是天下的美才。讽诵古训，传授《诗》、《书》，讲述儒墨，演说玄远虚无，我都比不上他们。诸公从平庸的地方选拔我，让我从低微猥鄙的地方显露，其功劳已经很重了，时时清谈，则亲近得也很周到了。再说古代的君子，不了解士，就不显明，不安心。因此能居安而思危，对食忆菜尽。现在却不是。在位的人以独善其身为静，以少结交朋友为谨慎，以优柔寡断为稳重，以胆怯的话为真诚。不去了解士的人没有大众的诽议，没有得到士的人也不私下里惭愧。那些在位的人都是后稷、殷契、皋陶、伯翳、伊尹、吕尚、周公旦、召公之类，可与叔豹、仲熊相比，考查古事超过黄帝和唐尧，经纬天下，胜过有虞和夏禹。蔑视昆吾的功绩，嗤笑齐桓、晋文的功勋，讽刺管仲，指责晏婴。远迹则要登上黄帝的鼎湖，近世则要超越太平。正要保重器惜神力，独善其身，清静虚无，修养其气。即使力量能挟泰山，却不举起一根羽毛；虽能扬波万里，却不洗一片鳞甲。出口成珠玉，挥袖出风云。又怎肯尽力于粗浅之事，去选取人才，荐举贤人呢？这又是你失言之处。你难道没听说过神人吗？吮吸和风，饮食甘露，不食五谷。登上太清，遨游名山大岳，接触芝草，雕琢白玉。并不借助他人而独自齐备，也不凭借外物却自我充足。不与人间同一嗜好，不与世俗齐一荣辱。所以能进入无穷奥秘的大门，活到长生不死的年纪。由此说来，哪用等着推荐贤能呢？”

　　客人说：“圣人说过：‘邦国有道，而自己还是贫穷低贱，是耻辱。现在你正值有道的年代，恰是太平盛世，却不振奋精神，献出奇谋。让鸣鹤获得和声、使自己与人共享爵位。竟然沉没在郎中的官署，约束志向辛勤于卑职，不也太羸弱了吗？再说伊尹求成汤，身执鼎俎为庖厨以求亲近成汤；明察兴衰的机遇，美德传给了殷王，宁戚求齐桓公，卖身饲养牛，吟诵《白水》之歌，仁义感动了齐侯。所以伊尹发迹于庖厨而登上阿衡之职位。宁戚出身于车夫而升位至大夫。外面没有一个人介绍，自身没有一次请谒拜见，凭着自己的身手，走上了显赫的官位。你为何不羡慕先贤而自我磨砺，以至让古代遗风发扬光大呢？”

　　夏侯湛说：“唉！这是什么话呢？富和贵是人所愿望的，也不是我所厌恶的。那干将的剑，在陆地可斩断狗马，在水中可截断蛟龙，而钝刀却不能入泥。骐骥骅骝这样的乘骑，一天可奔跑千余里，而驽马却不能迈步于垄亩。千锤百炼的镜子，能区别胡须的根数，可是墙壁的土却看不见泰山。鸿鹄一起飞，能横越四海的区域，高飞到青云之外，而晏鸟雀却飞不过桑榆。这就是锋利和愚钝的感觉，优异和低劣的区别。自己要仕进的人，不过想获得千乘万乘，而我走上朝廷，回答君主所问，不过想显露所知之事。我竭尽心思，用完才智，而主旨没有雅正可作标准，议论没有只言片语可以采纳，因此才停滞在鄙劣的职位而没法兴起。由此说来，我为什么不想自我显露呢？你不嫌我的品德不美却怀疑我的职位不高，这如同反过镜子照相，登上树木钓鱼，我没有把这件事当作不成材。

　　“至于伊尹背着鼎干求商汤，吕尚垂钓以求文王，傅说拿着墙杵来感悟君主，宁戚牧牛以要齐侯，这不是我所能干的。庄周言行放荡，严君平以卖卦为贤，接舆假装癫狂来避世，梅福抛弃家小去求仙，这又不是我所安心的。至于季札在延陵坚守操节，扬雄为作《太玄》而深思，蘧伯玉为人们寻求和柔，柳下惠三次被黜士官之位，我虽不聪敏，却想步他们的后尘。”

　　后来选拔补任太子舍人，转任尚书郎，出朝任野王县令，以抚恤恻隐为急务，却对公家的征调宽松。政事清平闲雅，空闲很多，便作《昆弟诰》。

　　惠帝司马衷即位，任命为散骑常侍。元康初年(291)逝世，享年四十九岁。著论三十多篇，别为一家之言。

　　当初，夏侯湛作成《周诗》，给潘岳看。潘岳说：“这文章不仅温文尔雅，而且可以看到孝悌的本性。”潘岳因此作了《家风诗》。

　　夏侯湛的家族是望族，生性很喜欢豪华奢侈，穿侯服餐美食，极力享用珍馐美味。临到要死时，遗言中要求用小棺材节俭殓葬，不必堆土为坟，植树为饰。评论的人认为他虽然活着的时候没有磨砺名节，但死时能要求节约善终，真是深深懂得生死存亡的道理。


潘岳传

　　潘岳，字安仁，荥阳中牟人。祖父潘瑾，是安平太守。父亲潘芘，是琅王牙内史。潘岳年少时以才智聪颖著称，乡里称他为奇童，认为可与汉代的终军贾谊匹配。早年被征到司空太尉府，选举为秀才。泰始中年(268)，武帝司马炎亲自耕田，潘岳作赋赞美其事。潘岳才华名声在当世为第一，被众人嫉妒，于是滞留了十年。出任河阳令，自负有才华而郁郁不得志。当时尚书仆射山涛、领吏部王济、裴楷等都被武帝亲近礼遇，潘岳内心很不以为然，便在阁道上题写了一首歌谣：“阁道东边，有条大牛王济危轭，裴木香为革酋，和峤催促不得休。”不久转任怀县令。

　　转任怀令。由于当时客舍追逐小利废弃农耕，奸邪淫乱亡命之徒，大多凑聚在一起，败坏法津，祸乱政令，皇帝赦令除去。十里一个官建的客栈，让贫穷的小户老少守护着，又派官吏掌管，按客舍数收税钱，潘岳上奏议道：

　　“谨案：客舍的由来很久了，行路人依赖它停顿歇息，居住的人少收点费用，交易往来，各得其所。官家没有徭役赋税，因过往行人获利，恩惠施加百姓而公家没有一点耗费。古语说：‘许由推辞帝尧的任命，而住在客舍。’魏武帝曹丕也认为合宜，他在诗中说：‘客舍整顿设置，勾通往来商贾。’如此说来，那么从帝尧到现在，没有不准私用客舍的法令，只有商鞅怨恨它，那本来不是圣世的言论。如今四海已经会同，九服都能纳贡，四面八方往来，为公私而奔波的人布满路途。京城附近往来的人更加车辐凑集，客舍也稠密。冬天有温暖的房屋，夏天有凉爽的林荫，喂养马匹的厩圈成行，器用保障供给。劳累的牛必定歇驾，乘凉的人就近投宿，发车或卸鞍，都有憩息的处所。

　　“另外各种抢劫盗贼就是在边境绝迹的地方兴起，在人多的地方中止。如果十里萧条，则奸邪不轨之心就产生；道路和客舍相连，则寇贼震慑。再说一听到呼叫声就有救援，事情已发就有人追赶，不救援的人有罪，不追赶的人遭惩罚，禁止残暴逮捕逃犯，常常有人主管。所有这些都是私建客舍的优点，也是官建客栈所缺乏的。另外行路人贪求路程，买粮做饭，都在早晨和傍晚。盛夏之时白天炎热，又只好星夜兼程，如果加以限制早早关闭官家客栈。有的为了避开客栈晚上关闭，便跑到路旁躲藏，这就成了藏匿盗贼的渊源。如果认为客舍大多败坏法制教化，那么官办的客栈，又都是什么人？那河桥梦津等地，解券契交钱财，高官督察，计算收入校订支出，几品郎官在两岸相互检查，尚且害怕有失误，所以那是用利禄悬赏，按功劳计报酬。现在低贱的官吏等人，独自专断官家客栈的赋税，主管开关客栈的权力，仗着不用校点的权势，正好成为道路上的蠹虫、奸利繁殖的原因。如果能遵循历代的旧风尚，获得行客和居住者的欢心，使客舍洒扫干净，等着征夫旅客选择合适的人家歇息，难道不是众百姓翘首期望的吗？”

　　请命的公曹陈列这个意见，朝廷依从了。

　　潘岳频繁执掌二邑，勤于政绩。调任补充尚书度支郎，迁任廷尉评，由于公事免职。杨骏辅政时，选拔突出的吏佐，引用潘岳当太傅主簿。杨骏被诛后，潘岳也除了名。当初，谯地人公孙宏年少，孤独贫穷，寄居在河阳种田，善于弹琴，又很会写文章。潘岳当河阳县令时，爱他的才能技艺，招待他很厚道。至此时，公孙宏当了楚王司马玮的长史，主管生杀大权。凡是随杨骏的属官仆从都应受到株连；同官署的主簿朱振已经被杀。潘岳当晚急事在外，公孙宏对司马玮说他是暂时代理职务的官吏，所以得以幸免。不久，选为长安县令，作《西征赋》，记述所经过之处的山水人物，文辞清雅旨趣深远，言辞多，不著录。征补为博士，还未入召，便因母亲疾病而离官免职，不就任著作郎，转任散骑侍郎，迁任给事黄门侍郎。

　　潘岳性情轻浮急躁，追逐世利，与石崇等人谄媚侍奉贾谧，每次等到贾谧出来，便总是跟石崇二人望着尘土下拜。诬陷愍怀太子的文章，是出自潘岳之手。贾谧有二十四个朋友，潘岳是排在最前头的一个，贾谧的《晋书》断限，也是潘岳的文辞。他的母亲多次训诫他说：“你应当知足，为何要贪求不已呢？”可是潘岳最终不能改。仕宦之路既然不通，便作《闲居赋》。

　　当初，其父潘芘当琅王牙内史，孙秀作潘岳的跟班，为人狡诈而沾沾自喜。潘岳憎恶他的为人，多次鞭挞侮辱他，孙秀常常怀恨在心。到赵王伦辅政时，孙秀当中书令。潘岳在省内对孙秀说：“孙中书令还记得过去我们曾打交道否？”孙秀回答说：“心中藏之，何日忘之？”潘岳由此知道自己不能幸免。不久孙秀便诬告潘岳和石崇、欧阳建密谋遵奉淮南王司马允、齐王司马礒一起作乱，于是诛杀了他，夷灭三族。潘岳将到刑场时，与母亲诀别说：“辜负了阿母。”当初被收捕时互相都不知道，石崇已送到东市，潘岳后到，石崇对他说：“你也如此啊！”潘岳说：“可算是白首同所归。”原来潘岳在《金谷诗》中说：“投分寄石友，白首同所归。”便应了此谶。潘岳的母亲和哥哥侍御史潘释，在燕地做县令的弟弟潘豹、司徒掾潘据，以及潘据的弟弟潘说，兄弟的儿子，已出嫁的姑娘，不论长幼同时被害，只有潘释的儿子潘伯武逃难才得以幸免。潘豹的女儿与他母亲相互抱头痛苦不可分开，遇有诏书原谅宽宥了她们。

　　潘岳姿容美丽，辞藻艳丽，尤其善于制作哀悼诔祭的铭文。年少时常常挟着弹弓出洛阳道，妇女遇到他，都手拉手围成圆圈环绕，把果子投给他，于是满载而归。当时张载很丑，每次行走在路上，小儿便用石块瓦片扔向他，张载十分颓丧地返回。


张载传

　　张载字孟阳，安平人。父亲张收，任蜀郡太守。张载天性闲雅，博学并有文采辞章。太康初年(280)，到蜀地看望父亲，取道经过剑阁。张载因蜀地人倚仗险阻，喜好作乱，便写了《剑阁铭》以为告诫。其中说：高大的梁山，积石真巍峨，远方联荆衡，近处接岷山番。南方通邛僰，北边达褒斜。狭窄超彭碣，高大胜嵩华。入蜀之门户，坚固镇定极。关名叫剑阁，壁立千余仞。穷尽地之险，终极路之峻。世浊则叛逆，世清则和顺。刘备曾关闭，钟会又开启。秦国百分二，吞并众诸侯。齐国十分二，田肯献奇计。如此狭隘地，土外之区域。一夫挥戈守，万夫也难行。不是亲信人，何能居此地。从前魏武侯，中流而自喜。河山真险固，吴起责难之。洞庭与孟门，二国无后祀。国兴在美德，天险难依恃。从古到如今，天命不可易。凭险作祸乱，很少不败绩。公孙述已亡，刘禅也投降。前车之鉴戒，后车之师长。刻铭于山河，谨以告益梁。

　　益州刺史张敏见此铭而认为奇才，便把此文上奏，武帝派使臣刻在剑阁山上。

　　张载又制作《榷论》道：

　　贤人君子将要树立天下的大功，成就天下的美名，如果不遇其时，又怎么能获得呢？所以我尝试着说一说：商汤如果没有在鸣条击败夏桀的战事，那么伊尹、有莘就还是一介匹夫；周武王如果没有在牧野与商纣列阵，那么吕尚也还是渭水边一个钓鱼翁。像这类事，不可胜记。大抵声音发出来响声就回应，形体运动后影子就随从，时代太平才士就埋没，世事祸乱奇才就被任用，难道不是这样吗？假使秦朝、王莽修治三王的法典，时世兴隆太平，那么高祖刘邦还是泗上的好官吏，光武帝刘秀也还只是春陵的一个侠客而已，何况那些依附他们的人呢？所以在有事的时代，不是日行千里的军马就不驾车，因此在那时驽钝的人闻风而退，愚劣的人未尝试用就废弃了。等到无事的时候，则老牛和骐骥养在一圈，利剑钝刀放在一起，也没有漫长的旅途和犀牛皮革作判断，这就是人们所说的离朱和瞎子眼睛一样的情况。处在安定之世，却想建立奇异的功勋，居于太平之际，却要谈论违背世俗的计谋，这如同后退着登山，在炎热的越地卖帽子。汉文帝刘恒见到李广后感叹说：“可惜你不遇乱世，高祖刘邦之时，封个万户侯又有什么问题呢？所以聪明才智无法运用，勇力无法施展，那么通用性和怯懦就是一样的；才能无法驰骋，论辩无法展开，则愚顽和聪慧也是一样的。因此吴国越国的船只，不能没有水而漂浮；青色赤色的虬龙，不能没有云彩而腾飞。所以和氏璧在荆山，隋侯珠藏在深川，不遇那种人，怎会有连城的价值和照耀车辆的美名呢？青白色的雄鹰，囚禁在笼子里，怎么能显露出把狡兔捉在袖子下的本领？白猿黑豹，藏在牢栏里，怎么能知道他可以在千仞之壁攀援呢？懦夫与勇士乌获比力气，不用有龙纹的大鼎，就无法明了；聂政与荆珂争勇力，若不是强秦的威力，谁能辨明？所以饥饿的贫民和平庸的徒隶，看门、杀猪的之类，一旦任卿相之职位，建立载于史册的名号；或有颜回孟子之术，胸怀伊尹、管仲的谋略，至死还不能跻身于君子之列，这就是有事的时代容易有功劳，无事的时代难以成名声。像这样埋没而不称于世，也用不着多说。

　　何况平庸之徒，稍稍有些不得志，就自认为曲枉了才能。没有谁不是粉饰小小的辩论，做出小小的善事来应和时事，交朋结党，聚集虚名来驱动世俗。仕进对时势没有补益，隐退对教化没有妨碍。可是国君也跟着使众口一声，吹捧他们，难道不可悲吗！现在的士子循常规习旧法，行为依照规矩，累积官秩和资历门阀，忙忙碌碌地获取进取的资本。至于那些魁梧俊杰、风流倜傥的人，将会老死在山岩之下，又怎么能按步骤竞争于仕途呢？至于那些载冠冕乘大车的高官显士，如果不能匡正教化辅佐政教，补益时世，而只是阿谀奉迎取得皇上欢心，谋求荣誉和功利，增厚自我加爵位的资本，蓄积私家的财物，这只是沐猴戴帽子，又哪值得称道呢？

　　张载又作了《濛汜赋》，司隶校尉傅玄见了之后感叹，用车迎接他，互相谈说一整天，为他求名誉，于是知名于世。起用为佐著作郎，出京补任肥乡县令。又任著作郎，转任太子中书舍人，升任乐安的相、弘农太守。长沙王司马磖请他当记室督、拜为中书侍郎，又统领著作。张载见世事正混乱，不再有仕进之意，于是假称病重辞官回家，死在家中。